第十章 自我观察（1 / 1）

吴迹继承问道“那我该如何做呢？” 伊斯特兰答“那你要了解自己，了解自己最核心的工具就是自我视察。如果不了解自己，就会被习惯所驱使。因为自己是无意识的，只是个受制于习惯的生物，所以会来伤害自己、他人和情况。 人类的身体就是哺乳动物。所有的哺乳动物都是受制于习惯的动物。我们都是群体动物。习惯是我们体内无法忽视的强大力量。它使我搞不清自己的意识是谁，只认同于我的身体，它使我有一种强烈的需求，要认同和归属于我的群体。群体性动物不会为自己思考，群体会为它思考和采取动作。无论群体来哪里，我们都会跟从。即使我们被引向悬崖，引向逝世亡，我们如故会跟从。而不会背叛群体来为自己思考，因为为自己思考，了解自己就会有被群体排斥的风险。而对于一只哺乳动物来说，这种排斥就好像是对它判了逝世刑一样。与群体在一起是安全的。 一只食草动物被孤立，它离逝世亡不远了。我们内在的本能都很清楚这一点，都很惧怕被群体孤立。让一只哺乳动物来为自己斟酌，来视察和了解自己是非常困难的。这需要有意识地努力和意愿。需要勇气和专注力。这种习惯有着少期以来的惯性和情绪给予它们的力量。它们会不停重复。自己处于与习惯认同的状态。通过耐心、诚实、稳步和真诚的自我视察，这种认同会改变。 自我视察对于从无意识的梦境中觉醒非常重要。进行自我视察是一个人在行为层面所要做出的唯一改变。20世纪德国物理学家维尔纳海森堡提出了-海森堡测不准原理，即视察的行为会改变视察对象。自我视察会改变我们内在的视察对象。我们所做的就是诚实、不带评判地视察自己。 自我视察地四个基来源根基则： 1、不用评判。头脑就象一个评判者，不停对生活中遇到的人、事、东西都加以评判。这样的评判是为了把接受的疑息归纳或存档。再通过联想不停评判生活中的一切，以便贴上标签，便于分类。对自己的一切行为做出评判，以此制造自己和自己的行为是星散的假相。星散从而不对它们负责，也不启认它们属于自己。评判使自己看不到自己。它主宰，自己遵命。 不带评判的视察就意味着让注意力稳定地停留在身体地感觉上，稳固而镇定地待在身体里。同时放松身体，内在地反应过程自行消退。让注意力吸收理智-情感复合系统地能量，注意力会越来越强。注意力也保持自由和稳定地状态。 2、不要改变视察对象。改变视察对象地冲动是一个陷阱，它会使自己继承地陷进罪行感与责备地恶性循环中难以自拔。 3、注意身体地感觉并且放松身体。没有对身体地感觉就不算是真正地视察。对于成熟的人来说，自己的态度不会受制于情绪。无论内在或外在的情况如何，都能自由的选择自己的态度。让注意力从里到外来感觉身体。 4、无情地诚实面对自己。无论多拾人，对于自己的情况都要讲实话。没有这种诚实，自己跟那些好面子的大多数人都没有什么辨别了。 这些都是希腊-亚美尼亚裔大师乔治-伊万诺维奇-葛吉夫在19世纪末叶修行的第四道的理论。” 吴迹问“无情地诚实面对自己和卡洛斯地放弃自我重要性是否有相同地意思？” “差不多，略有区别。”伊斯特兰答复道。 “那我现在做什么？” “在生活中来尝试和体验这些理论才是真谛。找到自己地真相，不要盲目听疑任何理论。要亲身来验证。要有一种独立前行，不盲听盲疑地宝贵能力。” 随后，伊斯特兰就下线了，只留下沉思地吴迹在回味着。