至圣先师一脉，兄长是在与我辩经？（1 / 2）

    这一方天地的儒家，共出过五位，一品至圣，也就有着五条儒圣大道，可供天下儒生，进修，遵循。

    至圣先师的仁义理念。

    仁圣的性本善理念。

    礼圣的礼法观。

    董圣的天人交感。

    还有最近的，朱圣的克己复礼，存天理，灭人欲等等。

    一般来说。

    越接近现在的圣人，他的学徒，也是最多的。

    就比如现在的大周，超过一半的儒生，遵循的主要理念，都是朱圣的克己复礼。

    当然，这并不是说，他们就不遵循其他圣人的规矩了。

    只是他们著书立说，都是在朱圣，存天理、灭人欲，这个大框架下进行。

    会出现这种情况。

    在顾少生看来，也是儒道修行的规则，造成的影响。

    这个世界的儒家修行，在顾少生看来，其实就是造房子。

    圣人打地基。

    圣人之下的亚圣、半圣们，添墙砌瓦。

    半圣之下的君子、大儒们，则是为房子里面增添各类陈设结构，让房子看起来更为华美。

    至圣先师提出仁义理念和有教无类。

    规定了一个框架，建立起了一个地基，在此基础上得以成圣。

    而至圣先师的七十二门生，则是在这个地基上，又追加了许多，诸如，要不耻下问，要敏而好学等等之类的新东西。

    但新归新，到底没有跳出这个框架，仍然是在这一个，名为【仁义】的房子里做调解。

    但即便如此。

    这些东西的提出，依旧足以让至圣先师的七十二门生，成就大儒、君子，乃至半圣位亚圣位了。

    而在这之后。

    仁圣提出的性善论，和性相近习相远等等。

    则是在至圣的地基外，又打下了一个新的框架。

    如此一来。

    仁圣的门生，和那些接近仁圣所处谁人年代的儒生们。

    面对两个地基，一个，是已经被至圣先师，和接近至圣先师谁人年代的儒生们，填充的差不多，很难再提出新东西的【有教无类、仁义学说】。

    一个，则是被仁圣新鲜提出来，还没有多少新东西的【性善论】。

    选择哪一个地基，更容易成就半圣位，成就亚圣位。

    不就是一眼就能够看出来的了吗？

    是以。

    每当一位圣人诞生。

    他的学说，必定会引领后世千年的文人潮流，直到下一个圣人出现。

    而眼下，这一位圣人，便是定下了存天理，灭人欲这个大框架，大地基的第五位圣人·朱圣。

    在这样的情况下。

    选定其他圣人道路的儒生，自然也就变得少了许多。

    即便有。

    更多，也都是选择，比朱圣只是早了千年的董圣的学说。

    像建立起了清水书院的那位大儒，选定至圣先师学说的人，却是少之又少。

    但，正因为稀少，一旦成就。

    才更显得难得！

    而就顾少生，对清水书院许多规矩的了解。

    虽然并未见到过那位大儒当年的风采，但也能够感受到，这一位大儒，是真正将有教无类这个概念吃透的人物。

    所谓有教无类。

    并不仅仅是让清水书院，无偿招收师长教师。

    同时，清水书院日常运营所需的财帛。

    一方面，来自于那位大儒当年留下的义田，另一方面，则是来自于清水书院积年走出的官员们，他们的捐赠。

    但，这些捐赠的官员们，名字，并不会公布。

    直到他们或是病逝在任上，或是辞职归里。

    才会公布，刻在清水书院的碑上！

    这么做，不为此外。

    就是为了让清水书院的师长教师们，能够干洁净净读书，求学！