第85章 诸子霸道，不教而诛（4k）（1 / 2）

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秦川讲学的地方是一片很大的空地，而且位置很偏僻。但依旧聚集了许多平民前来听讲。

大夏依旧是奴隶制社会。

而奴隶的生活并不是后世常觉得的那种，生活充满劳作。

劳作是平民才有资格参加的活动。

贵人享受平民劳作的成果。

分工很明白。

那么奴隶做什么事呢？

对于诸夏之国，奴隶不是人，而是消耗品。往往用于祭祀，处置各类危险的活动，只有少少数的奴隶，能得到主家的赏识，脱颖而出。

这样的奴隶，属于传说中的存在。

事实上，还有不少是编撰出来的故事。

因为充满绝望的情况，奴隶没有任何正向的作用，大都会选择躺平或者自杀。

对主家而言，哪怕是自杀的奴隶，也是有一点用处的，但没有那么大。

给奴隶希望，才能可继承获得产出。

无数年来，奴隶们就被主家用一缕希望吊着。

希望翻身成为平民。

事实是这也是奢望。

奴隶也是人，也有智慧，大夏到了如今，因为周围都是诸夏之国，没有获取奴隶的途径，作为国人的平民，肯定是不能拿来当做奴隶使用的。

于是奴隶在经历一次次绝望后，大多选择躺平。

他们宁逝世，也不愿意留下昆裔。

因为这人间太苦。

他们下辈子，不愿意再来了。更不愿意自己的昆裔，再受同样的苦。

经历绝望，接受绝望，拒绝绝望的诞生。

从主家的斟酌，奴隶也很难有昆裔，因为奴隶怀孕，意味着要多花一些成本，等到小奴隶少大，成本又要再提升一截。

有这些钱，还不如花一笔钱来其他诸夏之国购买奴隶。

诸夏之国是不停扩张的。

抓来奴隶，也就是所谓的不开化的野人，正是诸夏之国扩张的一大动力。但是里世界就这么大，诸夏之国已经开发得七七八八。

要不是有瀚海阻隔，甚至于会打起罗刹的主意。

罗刹是罪民的后裔。

但不是什么人都有资格当罪民。

他们作为罪民，其本身便是上古大姓的后裔。因此在很少时间内，不会被当做消耗品，而是被放逐。

因此罗刹成为里世界一个非凡的地方。

罗刹没有奴隶，而是由八姓家族共治。

跟从秦川离开罗刹的，多是八姓家族的边缘人物。

由于奴隶的减少，夏京的平民，不得不启担起更加危险繁重的任务，他们不免怨声载道了。

但是获取知识的途径被贵族垄断，平民只有出卖自己，依附贵族，才能获取上升的途径。

眼下大夏的平民，有取代奴隶，与贵族们形成更加紧密的人身依附关系的趋势。

少此以往发展下来，奴隶会消失。

平民会降低身份，成为平民与奴隶之间的存在。

那些贵族们，也因为平民和奴隶到底不同，所以会降低平民的损耗，以免将来平民重复奴隶的覆辙。

但平民本是国人的身份，由于奴隶减少，往奴隶方向坠落，总归是要反抗的。

可他们和贵族们有宏大的疑息差，反抗也是无序的，有威慑力，破坏力，却没法将这种威慑、破坏转化为实际的政治诉求。

有天生良知的贵族，带领一部分平民反出夏京，成为强盗。

规模大的强盗，有成千上万人的武装，在诸夏之国形成很大的势力。

现今世间，姬姓家族有一位贵族便做了强盗，名雄。

姬雄本是鲁国一位卿大夫的弟弟，从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。

所过之邑，大国守城，小国入保。

姬雄如今名声若日月，与上古圣皇一样，传而不息。

贵族们痛恨他，平民们赞扬他。

但是史书是掌握在贵族手里的，即使平民们口口传颂，姬雄的名声也会在岁月史书下，留下恶名。

这就是秦子讲学的主要内容。

下面的平民听得很绝望。

连姬雄这样的人物，将来也注定会背上恶名。

他们真的没有出路吗？

一位夏京群众向秦子问道：“师长教师，可有其他的办法帮到我们？”

秦川于是又讲了一个“愚公移山”的故事。

太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，原本在冀州南边，黄河北岸的北边。

北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来出去都要绕道，就召集全家人磋议说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纭透露表现赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地来赞助他们。冬夏换季，才能往返一次。

河曲的智叟讥笑愚公，禁止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭伱残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公少叹说：“你的思想真固执，固执得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我逝世了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不服吗？”河曲智叟无话可答。

握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下来，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时候起头，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。

秦川说的这个神话故事，让诸多前来听讲的门生们发生一种震撼感。

但还是有人质疑。

一个姬姓家族的边缘人物，姓姬名乔，姬乔觉得像姬雄那样的人物，可以聚集近万人跟从自己，因为他拥有很强的人格魅力。

但愚公那样的人，子孙昆裔真的会按照他的意志一直移山吗？

秦川于是表明。

两座大山，其名为大山，非大山也。

而是王权和贵族，将民视之为鱼肉。愚公也不是愚公，而是平民中的少者，表明要移山的决心，在于反抗。

因为愚公很清楚，他们不可能逃到人生地不熟的地方来生存。

于是表现出不为瓦全，不为瓦全的决心。

于是王权和贵族便退缩了。

他们也是人，他们也会软弱。

这是秦川读古今神话和历史的总结。

历史从来不是真正的历史，神话也从来不是单纯的神话。

虚假的历史，纪录了一大堆编造出来的圣明天子、贤明大臣，觉得上古是盛世。

真实的历史，是钻木取火、尝百草、房屋建造、笔墨的由来和传启、各类天灾人祸、好人好事与复仇……

这些事不是从某个人单独呈现出来，而是群体特征。

特征最突出的人，便成了圣贤。

他们将自己的经验提炼，用简易的语言传了出来，让更多人知晓，于是便被人歌颂。

但人间从来不是美好的。

畴前没有过得很好，将来也不会过得很好。

只是向往美好之心，乃是众生的本能。

官府朝廷常以盛世来愚弄庶民，实则所谓盛世，对许多庶民而言，也不过是多了一件衣服，荒年能不被饿逝世。

圣明天子存在于官方的纪录里，如佛家之极乐世界，道门之三十三天。而凶横亡国之君，作为失败者，则是地狱的意象显化。

实则天界佛界，一样有森严的阶层。

依旧是上位者的天堂，卑下者的地狱。

地府的阴森可怕，只是针对普通人，对判官阎君乃至于鬼差，都不会有任何恐怖感，他们就是恐怖的泉源。

神话的本质就是另一种隐秘的历史。